」對Fabio來說，普利亞的產區風土與葡萄品種充滿無限可能。

1846年，美英正式簽訂條約《奧勒岡條約》，把北緯49度分界線一直延伸到太平洋。在1818年，美國和英國簽訂條約，兩國共同擁有太平洋沿岸的「奧勒岡地區」的主權。

注意到合眾國正式成立只是1789年的事。關島從首屆比賽就開始一直參加。奧勒岡州和華盛頓州都位於這片領土上。北馬里亞納北端與日本小笠原群島近在咫尺，關島距離南海比中國距離北極更近。但幾乎從它變成「英屬印度洋領地」（1965年）開始，美國就一直和英國簽訂協議，把它作為美英共享的軍事基地，但軍事基地租借給美國，由美國管理。

它們參加亞洲特別是東亞的比賽，當然也印證了美國也是東亞國家的觀點。但如果以馬里亞納海溝作為亞洲板塊與太平洋的地質分界線的話，那麼關島和北馬里亞納都位於海溝的東側，都屬於亞洲板塊。這說起來真的是雞生蛋、蛋生雞的邏輯，我知道，但這個方法很有用。

但這個方法是否有效，取決於你是哪種類型的創作者。說穿了，這本書就是要說告訴你怎麼整頓心靈，訓練自己用不同的方式思考人生和生活方式，重點是要「做自己」，所有指示都是在告訴你怎麼做自己，好從人生中得到最多幸福感。要做到這件事，你得把興趣、還有沉浸在興趣中的美好感受，都看得跟其他「需要」做的事一樣重要。促進創作 我的調查中，有很多受測者希望能搞定人生屎事，讓自己不只可以發展興趣，還能追求特定的創作目標，像是寫作、音樂還有藝術。

或你就是累翻了，回家都直接昏死，那你什麼時候才有時間進行創作呢？ 答案：你得擠出或找出時間。當你腦子裡開始天人交戰，是要痛飲一杯還是要工作一下的時候，你心裡的掮客不需要太辛苦就能說服政府官員，你有權利和你的酒杯在晚上十點來個約會。

不管你分散注意力的方法是閱讀、釣魚，還是在灌一杯酒後馬上解魔術方塊，你必須要像政治掮客對待他推銷的政策一樣，為其大力喉舌，讓政府的決策有利於政策推行。你需要起床還有去上班，因為你需要掙錢過生活。要「空出時間」給那些還沒或是永遠不會賺錢的事情，的確不容易。興趣不只是幸福不可或缺的一部分，對於那些艱困無趣的的必辦清單項目所帶來的惱人情緒，興趣還有具有強大的平衡效果。

你說不定正在期待我使出一份值得信賴的必辦清單，沒錯，那是一種解決方法。但他們現在因為忙於工作、家務事還有其他一點也不好玩的責任，已經沒有多餘精力可言。但你也需要讓自己不悲傷、不精疲力竭還有不要一周七天每天二十四小時都沉浸在怨氣裡，對吧？ 什麼事能讓你免於悲傷、精疲力竭和怨氣呢？是在卡丁車賽道上發洩紓壓，是在你的花園裡忙進忙出，或跳騷莎舞，還是一邊聽新浪潮音樂，一邊調整你那批新釀的蜂蜜酒，讓它的味道登峰造極呢？這些都很好。但每當我贏得腦海中的爭論，選擇閱讀的樂趣之後，我從來不會感到後悔。

但如果我的大腦拒絕被哄呢？你可別小看我的大腦。通往這個版本人生勝利的路上，擋著兩個不一樣但相互關聯的挑戰，對於搞定人生屎事，它們就像是斯庫拉和卡律布狄斯。

不要花力氣跟你的大腦囉哩叭唆、討價還價，在想得太多讓自己打退堂鼓之前，打開水龍頭、爬進浴缸，一旦你躺在浴缸裡，你的大腦就會重新調整，讓做真正想做的事所產生的正面能量湧入，然後你會很高興自己做了這樣的選擇。但如果我的罪惡感占了上風，我會跟會計軟體進行一場折騰我老骨頭的雙人舞，這事讓我嘴巴冒出的咒罵之骯髒程度，即使是擺到布魯克林造船廠區的老酒吧裡，也一點都不突兀。

你喜歡書、收竿還有龍舌蘭酒嗎？非常好，請確保這些活動好好出現在你的行事曆裡，把它們排進去。有個超有效的方法能增加你從事興趣的時間，就是讓自己花時間從事興趣，好提醒自己做這件事有多快樂。我有一個前同事是在出門上班賺錢之前，超級早起床寫她的小說，她有辦法每天都在這個時段產出文字，並且規律地投入時間這麼做。你喜歡填字遊戲和越野滑雪嗎？不要把它們流放到腦子裡「有時間再做」的角落，把它們擺在最前面、最容易看到的地方。文：莎拉．奈特（Sarah Knight） 「自己的時間」是人權，不是特權 現在我們總算要催足火力來真的了（抱歉了貞德，這個笑話不妥），那些需要完成的屎事也講得差不多了，該開始聊聊那些我們就是想做的事。最後最後，當你有疑惑的時候：不要想了，就做。

畫出快樂的樹，也絕對不像《歡樂畫室》所展現的那樣簡單。如果你整天都要工作，而且擁有忙碌的家庭／社交生活。

幸運的是，在這個情境裡，你同時身兼掮客、政府還有立法委員，內部關係暢通無阻。在必辦清單的祭臺前犧牲你的興趣是不對的，你的興趣應該一開始就列在上面。

顯然那些文字相當優秀，最後出版社砸下大錢簽下她的作品，她也辭去了原本的工作。要追求創作目標，你遲早得搞定自己的人生屎事，才能從渴望做這件事，變成真的做這件事，不管是有錢可賺，還是圖一個開心而已。

那些花在興趣上的時間可以當作獎賞，用來激勵自己完成令人討厭、消耗時間精力的屎事（而且興趣不一定要很耗精力，只要是能轉移注意力或恢復精力的消遣都可以，請看以下的例子。但小說沒人寫可不會自己冒出來，吉他不會在你一聲令下就自行溫柔低鳴許多人呼籲將障礙族群差異區隔的複雜性納入考量，包括特定身體損傷的群體，比如所謂「學習困難」的人、「精神衛生」系統的使用者與康復者、女性障礙者、少數族群障礙者、男女同性戀或變性的障礙者、以及高齡障礙者。儘管現在很多國家包括英國在內，手語已經是官方認可的少數族群的語言（Disabled World, 無日期），但在大部分的社會使用手語的人都很少，因此聾人仍可能遭受到制度上的歧視。

身體損傷界線所做的區隔其實並不容易維持，因為它們常會和其社會分類重疊，像是性別、族群、年齡、階級，以及這些因素間個各種組合。特定的身體損傷標籤都是外加，不是自願的，它們除了標示損傷者需求之外就沒其他用處了。

對Sheldon而言，「個人即政治」這個口號 讓女性以為歧視、剝削或壓迫的經驗，會自動對應到形塑個人社會地位的意識型態和制度工具……當女性以為把自己的不幸說出來，就等同於政治意識的覺醒時，女性主義運動就無法繼續前進了（Hooks, 1984, pp. 24-5, 引自Sheldon, 2004, pp. 72-3）。然而，這些因素也造成黑人障礙者及其照顧者無法得到足夠的服務（Butt & Mizra, 1996, p. 94）。

同樣地，Sayce（2000）與Beresford（2002）都認為，儘管社會模式適用於精神衛生系統的使用者和康復者，但由於許多被診斷為「精神病」的人，不認為他們的「情緒困擾」是一種「損傷」，因此產生了緊張關係。很少有人會說情緒困擾多是由物質和社會力量所造成，因此只能透過政治介入而不是醫療干預來解決。

如同我們已經說過的，障礙構成（disablement）的經驗是由物質與文化力量共同產生的。這些標籤會隨著歷史、文化與情境而改變，在社會與政治上也存在著分歧。文：麥可．奧立佛（Michael Oliver）、柯林．巴恩斯（Colin Barnes） 社會分群與認同 近年來，障礙經驗的同質性假設受到越來越多的質疑（Vernon & Swain, 2002）。對認同「聾人文化」的先天聾人來說，他們可能不認為聽不見是一種損傷，但後天失去聽力的人通常不這麼認為（Corker, 1998）。

此外， 雖然障礙經驗的調查很少提到黑人障礙者的經驗，但我們仍應該要去注意目前研究所透露的訊息。然而在歷史記載中，聾人一直遭遇到和其他障礙者類似的壓迫經驗，以致於最後他們被迫否認或隱藏他們聾人身分（Harris, 1997）。

例如，先天聾人一直主張他們不是障礙者，而是文化少數族群，因為他們用的是手語而不是口語。另一個早期研究則認為，女性身體損傷者受到「雙重壓迫」，她們被排除於「男性」的生產性角色與「女性」的養育角色之外（Fine & Asch, 1988, p. 13）。

女性身體損傷者通常不被鼓勵成為母親，理由包羅萬象，像是生兒育女對她們自己的身體健康有害、會將損傷遺傳到下一代，或者擔心她們沒有能力當個「好母親」（Finger, 1991; Thomas, 1997, 1999; Wates & Jade, 1999）。然而如同Sheldon（1999, 2004）所說，雖然個人經驗是重要的，但「個人即政治」這個女性主義座右銘是不夠的，作為對抗社會不公正的分析工具時可能有反效果。

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