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[19] 班固：《汉书》，第4244页。

22黄宗羲:《明儒学案》卷四十四《诸儒学案上二》，第1061页。而要克服这一点，势必要从事考证，并因此构成了考证的思想动机。

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B则仅为我授之名，是对此实的主观称谓。而基于话语谱系的书写，则可能对清代思想的哲学史意义做出不同揭示。19顾炎武:《日知录集释》上，黄汝城集释，中华书局，2020年，第363-364页。【32】据此看，理学家的空言之空，表现之一就是凿空解经。【10】侯外庐则谓之烦琐，并尤其是指清中叶的乾嘉考证之学，强调其丧失了十七世纪学术的宏伟规模【11】——那就是清初学者所继承的理学的思想系统。

【36】但也应该指出，考证并不是对理学话语进行批判的唯一方式，尤其与清代考证之学同时兴起的文史研究，也能视为一种话语批判的方式。不过，本文关注的并不是语言学转向在清代思想中如何界定，而是在传统的概念谱系的哲学史书写之外，基于话语谱系的哲学史书写如何可能。您是把理虚无化了，或者叫虚化。

他所谓的接着讲，并不是法圣人之所以为法去解决新问题，而是引入西方哲学概念范畴做一种翻译或论证的工作。我在想：您是怎么解决的？我是赞同情感哲学这个说法的，因为生命哲学，就像黄玉顺说的，它不足以表现您与港台新儒家的区别。但是在您这个地方呢，应该是把它虚化了。我不知道蒙先生您的心路旅程是怎么样的，反正您从情感的角度去谈，我是非常赞同的。

仁民和爱物之间当然是有差异的，但是仁民和爱物这个爱、这个仁的本质是不是变了？在本质上没变。这与仁者与物同体、上下与天地同流的境界是完全不同的。

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蒙培元：这从一定意义上讲，就是要真正回到中国文化的生活中去。而仁义礼智的仁是来自情感的，圣人博施广济的后面，也只能是一种情感。康德对理性的区分说明这也是一个大词，需要进入特定情境加以理解。这个话是非常重要的，但是我们过去的研究，从来没有人提出这个问题。

需要做的是，根据今天的情境即利益关系、力量关系做一些适当的调整而已。这就是我对这个问题的一个基本的看法，这和西方是完全不一样的，西方完全是分开的，我是本质主义，你是存在主义，是不相容的。不是小知识论，是大知识论。现在你说的那个词儿，就是我说的。

那么，主要是什么问题呢？众所周知，冯先生是一个新实在论者。我总是说不要以哲学为限去讨论儒学的东西。

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但你讲方法，科学家又不承认。另外，我们现在要讲儒学，就有一个语言的问题。

说孝悌就是仁之本，这显然是一种由下往上说的思路。宋明理学是形上学的，并且是努力做这个东西。人格有助于讲情感与理性，但是，儒家不是从情感与理性的关系维度讲情感的，儒家不是，儒家讲情感的基础是从人的角度讲宇宙，是拟人化思维，是人类中心主义。首先，从这个原则推出来，人人都要爱，但是这个爱是有局限性的，只能对人。这就是我说的两个不可能。这是人文主义的，宇宙是一个目的论式的生化过程，而冯先生那里是科学主义的，世界的本体或真实的存在是逻辑、理式。

无论是从圣人来讲，从天来讲，还是从儒学划分的范畴来讲，它都是可以成立的。当然，现在西方中心论还是主要的，西方人总体上对中国的东西的了解，不如我们对他们的了解多。

所谓理性，我们也可以这样用，这就是你说的那个原则问题。可是，这个心理的、道德的境界哲学和普遍的、逻辑的理性主义，显然是一个矛盾。

那么我们如何重建中国哲学的合法性？蒙培元：这个合法性的问题好像现在越来越成了一个问题了，不光是中国哲学合法性的问题，现在包括西方哲学也有一个合法性的问题，它也有这个问题，所以西方哲学的主流还是大学里头那个分析哲学这一套。我不知道蒙老师是不是这个思路？我认为，如果是这样的话，是可以很好地化解冯先生的那个矛盾的。

所谓在先只是逻辑上的，逻辑在先是为了认识的方便，属于认识范畴里的东西，它不是真正存在的一个东西。还有，实际上西方也讲情感，讲情感教育、情感塑造，也就是讲人格建构、人格塑造。这个意义怎么评价都不为过。我就说了：我的讲法确实和存在主义有相通的地方，就是在存在这个问题上有相通的地方。

不能动不动用西方的名词把中国哲学给你侃一通，完了以后就这个也不是，那个也不是。编者按：2008年7月10日在北京大学哲学系召开了为蒙培元先生70寿辰而举办的儒学中的情感与理性学术研讨会，本对话是从该研讨会小组讨论纪要部分中节选出来的。

这样就有一个问题：一方面是理性主义，另一方面呢，则是所谓的境界哲学。我是从语言这个角度讲的。

陈明：这没有一点问题。我只是讲逻辑上的在先。

那么，中国有没有宗教？不能说中国没宗教，只能说没有西方那样的宗教。蒙培元：有人这样问我，你反对用西方哲学的概念讲中国哲学，但你用存在主义讲中国哲学，这个存在主义也是西方的。那么，在这种情况下，该怎么办呢？这是一个难题。儒家没有主客二分，因此没有与理性严格对应的概念，更未曾把认识心放到至高无上的地位。

宋明理学把理形上化，把理作为人的第一本质。例如仁，孔子说孝弟为仁之本，孝悌首先是经验性的，其次是情感性的——仁是从孝悌这种自然情感里升华出来的。

* 原载《北京青年政治学院学报》2009年第1期，第47‒52页。我认为，首先从文献上来说，这种情感儒学完全是必要的。

蒙先生从情感角度解决，是对老师陷入困境的工作的一种拯救。冯先生是肯定中体西用的，如果这是一种情怀，那么《新事论》可以有所贡献，而这种形上学则意义非常有限。

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