国际锐评｜这场在北京进行的人权讨论，说明西方不是人权“判官”-2025-04-03-17:58

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国际锐评｜这场在北京进行的人权讨论，说明西方不是人权“判官”

在这些具体的分析中，章太炎呈现了史学领域中事与理的紧张关系和交织状态，由此，他重新定义的事实并为史学澄清了征信的途径。

因此，荀子特地批评孟子的性善说，而强调其善者伪也。第二类是像梁涛那样，意识到将心诠释为认知心的困难，转而认为荀子的心概念是指道德智虑心，[15]这样一来，主动的道德动机就能获得较好的解释。

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参见李晨阳，〈荀子哲学中善之起源一解〉，《中国哲学史》4(2007): 83-89。就才性而言，我们固然可以承认荀子是性朴论者。因而，先、后天人性在时间上具有先后次序，分属不同的层次。[3] 傅佩荣，〈人性向善论——对古典儒家的一种理解〉，《哲学与文化》12.6(1985): 25-30。荀子以跛鳖与六骥足的行走能力作比，说明尽管存在才性或先天才质的差异，但决定道德修养的根本因素却是后天人为的努力。

余开亮，〈性朴与性恶：荀子论人性的双重维度〉，《中国社会科学报》，2013年9月16日，A06版。梁涛，〈荀子人性论辨正——论荀子的性恶、心善说〉，《哲学研究》5(2015): 71-80。《孝经·开宗明义》说：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

摘要：中华传统孝道是中华传统美德的重要组成部分，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是中华民族的重要精神标识。乐且不忧，纯乎孝者也。至孝并不因亲人的死亡而终结，祭是对亲人奉养、孝顺的延续。人的生命为父母所赐，爱亲是自然的最基本的真挚情感。

《盐铁论·孝养》说：善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。可以说，纯孝必及于天下，原因就在于民吾同胞，物吾与也。

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居上而骄则亡，为下而乱则刑，在醜而争则兵。正是基于父母与子女是生命共同体的基本认识，作为子女，孝敬父母就应当自爱，保护好自己的身体，珍惜自己的生命，这是孝子敬身全身的基本意蕴。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。最基本的是物质上满足父母的要求，让父母得到赡养。

中华传统孝道不可避免地受到当时人们认识水平、时代条件、社会制度的制约和影响会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西，但其蕴含的爱亲敬老、自爱尽职、慎终追远的基本精神，在推动建设社会主义家庭文明和具有民族特色和时代特征的孝亲敬老文化方面具有不可磨灭的价值。纵耳目之欲，好勇斗狠，违背社会道义，危及的不仅是个人的物质生命，而且损害的自我社会人格，这样的行为势必危、辱父母，当然是不孝。在传统孝道观念中，敬身全身绝不仅仅局限于爱护、保全自我物质生命，更在于爱惜自我作为社会关系一员的社会生命。《中庸》说：宗庙之礼，所以祀乎其先也。

可以说，至诚至爱是孝的根本所在。《中庸》认为武王和周公达到了孝道的最高境界，那是因为他们能把祖先的事业发扬光大。

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柴永昌（1979——），男，陕西华县人，博士，陕西师范大学马克思主义学院副教授，主要从事思想政治教育与中国思想文化研究。《祭统》在探讨祭祀用鼎的铭文时说，铭者，论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。

中华传统孝道存在诸如无违父子相隐厚葬久丧等的消极成分，存在孝子不登高，不履危父死三年，不敢改父之道等可能会阻抑冒险和创新精神的弊端，存在不孝有三，无后为大、养儿防老、多子多福、父母在、不远游等不完全适应现代生活的要求。由于父母与子女是生命共同体，子女尽孝不仅要自爱，还要尽到社会责任。《大戴礼记·曾子大孝》说：故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。关键词：中华传统孝道爱亲敬老自爱尽职慎终追远孝道观念起源久远，伴随社会变革、转型，从孔子、曾子、孟子、荀子以至《孝经》，孝道思想理论逐步发展成熟，在后世得到延续并产生深刻社会影响。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。西周时期实行宗法封建制，祭祀祖先愈发受到重视。

过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。此三者，君子之所耻也。

孟子还说：仁之实，事亲是也。祭祀在传统社会享有崇高地位，受到统治者高度重视，祭祀祖先是其最重要的内容，也是孝的重要体现。

（《荀子·礼论》）三年丧礼不仅是要表达孝子对亲人死亡的哀痛之情的，更有有着维系社会道德秩序的重要社会意义。它是孝道的有机组成部分。

五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？人们往往据此认为儒者对孝作了泛化阐释，却不知这正是父子一体观念支配下孝道理论的自然延伸。所以，《礼记·祭义》说，天下之礼，致反始也，君子反古复始，不忘其所由生也。《礼记·祭义》说：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。中华传统孝道提倡敬亲爱亲，但不局限于敬亲爱亲。

肖群忠说：孝，作为传统亲子关系的伦理规范和义务，其核心的内容或合理之处就是养亲和敬亲。《孝经》对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝分别阐释、规定也说明了这一点。

习近平同志说：广大家庭都要把爱家和爱国统一起来，把实现家庭梦融入民族梦之中，心往一处想，劲往一处使，用我们4亿多家庭、13亿多人民的智慧和热情汇聚起实现‘两个一百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。行父母之遗体，敢不敬乎？《礼记·哀公问》说：君子无不敬也，敬身为大。

这是对慎葬原因简明扼要的阐释。《祭统》说为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，但是铭文则特别要称美而不称恶，就是要铭记、传扬先祖的功业、勋劳、荣誉。

（肖波著《中国孝文化概论》序）《礼记·祭义》说：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记·祭统》说祭者，所以追养继孝也，《孝经·感应》说宗庙致敬，不忘亲也，《荀子·礼论》）说祭者，志意思慕之情也。（《论语·为政》）可见，孝敬父母贵在满足父母的精神需要。夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。

今夫大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时，则必反铅。习近平同志说：在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。

这是传统孝道在近代以来为人所诟病的重要原因之一。在吕著看来，死亡是生命的终结，不可避免，但子女对于亲人的死亡不能不伤痛，于是就有了慎葬，从人的情感角度揭示慎葬的必然性、合理性，已完全摆脱了对死亡的宗教神秘观念。

孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。然而却没有认识到在父子一体观念支配下，爱身必及于尽职，孝是爱身与尽职的高度统一的理论推衍逻辑。

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